Seancen

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Als Séance wird im Allgemeinen eine spiritistische Sitzung einer Gruppe mehrerer Personen bezeichnet, wobei unter Anleitung oder Nutzung eines Mediums mit einer behaupteten Welt der Toten und des. Als Séance (frz. „Sitzung“) wird im Allgemeinen eine spiritistische Sitzung einer Gruppe mehrerer Personen bezeichnet, wobei unter Anleitung oder Nutzung. In den letzten 10 Jahren ist die physische Medialität langsam in mein Leben getreten. Erstens, weil ich Seancen mit phantastischen physischen Medien besucht. von französisch séance entlehnt, das auf das lateinische Verb sedere „sitzen“ »Verband weiser Frauen«nannte, und hielt heimliche Séancen mit anderen. Nominativ, die Séance, die Séancen. Genitiv, der Séance, der Séancen. Dativ, der Séance, den Séancen. Akkusativ, die Séance, die Séancen.

Seancen

Als Séance (frz. „Sitzung“) wird im Allgemeinen eine spiritistische Sitzung einer Gruppe mehrerer Personen bezeichnet, wobei unter Anleitung oder Nutzung. There was no trendier activity than holding a séance led by a medium, who would mediate between the living and the dead. The medium not only delivered. In the seance that followed, a number of extraordinary physical phenomena were noted, among them complete liftings or levitations of the table. In der Sitzung.

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Seancen Etymologie

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Seither, sagt sie, habe sie mehrfach Kontakt zu ihm gehabt. Sie lacht bei der Frage, ob es denn nach 27 Jahren noch Neuigkeiten gebe.

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Sie dankt Gott in einem kurzen Gebet, dass er das Dies- und Jenseits zusammenbringt. Sie geht dabei nicht in Trance, eher ist sie in einem hochelektrisierten Zustand.

Während sie die Botschaften wahrnimmt, gestikuliert sie mit den Armen, dreht sich manchmal, als sei der Sender in manchen Positionen besser zu empfangen.

Sie redet schnell, hektischer als im Alltag. Sie sagt, dass sie spüren kann, wo im Raum sich der Adressat einer Botschaft befindet, aber nicht, wer genau gemeint ist.

Deshalb bittet sie im Jenseits um möglichst konkrete Aussagen. Das wirkt bizarr, denn es sind oft Banalitäten - eine besondere Kette, die Art, eine Teetasse zu halten, ein Spruch -, mit denen nur einer der Zuhörer etwas anfangen kann.

Reicht das nicht, präzisiert Karin Huber weiter - aus Mitgefühl für den Geist, wie sie sagt, "denn wenn er es auf sich nimmt, zu mir durchzukommen, dann möchte ich ihn nicht enttäuschen".

Oft spricht sie den Geist während der Demonstration direkt an, macht ihm Mut: "Ich bin absolut bei dir, danke, dass du mit mir arbeitest.

Sieben Minuten, so ist es festgelegt, soll ein Jenseitskontakt maximal dauern. Karin Huber schafft sechs an diesem Abend.

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Niemand hinterfragt, ob nicht manche Nachrichten so allgemein sind, dass sie auf viele passen könnten. Und ob nicht manches Wiedererkennen vor allem vom Wunsch getragen ist, sich im eigenen Geistglauben bestätigt zu fühlen.

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Dabei sollte stets ein Gleichgewicht zwischen Menschen und Geistern erreicht werden, das auf irgendeine Weise als gestört galt. Alle Techniken und Rituale bezweckten daher,.

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Sondern weil er selbst Geister sieht. Was in England , zumindest in Teilen der Bevölkerung, nicht allzu ungewöhnlich ist; bei jenen Briten, die in ihrer Kirche nicht zu Gott beten, sondern einem Medium zuhören, das mit Toten spricht.

Er ist Fahrlehrer, verheiratet und Vater zweier Kinder; ein ganz normaler, aufgeschlossener Mann, der, wie rund Rund spiritualistische Kirchen gibt es im Land, und in Congleton in der Grafschaft Cheshire steht eine von ihnen: ein unscheinbarer Backsteinbau aus den 20er-Jahren mit gepflastertem Vorplatz und grünen Fensterläden, mehr Kapelle als Kirche.

Smith lenkt seinen Fahrschulwagen durch den Congletoner Feierabendverkehr, er ist unterwegs zur Kirche, wo an diesem Abend wie an jedem Donnerstag in einer "Demonstration" - so nennen die Spiritualisten ihren Gottesdienst - Botschaften aus dem Jenseits übermitteln werden.

Er selbst hat erst spät zu den Geistern gefunden, oder vielmehr fanden sie ihn. Er war 50, als Carol, eine ältere Dame, ein paar Fahrstunden zur Auffrischung bei ihm nahm.

Carol fragte, ob er an so etwas glaube — an Geister, Erscheinungen. Wenn ja, dann verstehe sie das gut, sie sei nämlich ein Medium.

Und über meinen Sohn, der als Kind Krebs gehabt hatte und wie durch ein Wunder überlebt hat. Dabei hatte ich ihr nichts davon erzählt", sagt er.

Von da an sah er immer öfter Zeichen, sie tauchten plötzlich im Alltag auf; kleine Spielereien wie eine Schere, die stumpf war und plötzlich wieder schnitt, oder Kopfhörer, die verschwanden und sich in der Garage wiederfanden.

Smith sagt, Geister hätten Humor. Es gibt keinen Altar, keine Kreuze, kein Taufbecken in der Kirche von Congleton, nur dunkles Holz, einen roten Läufer zwischen den Bankreihen, eine Tapete mit vergilbter Schmuckbordüre.

Es wirkt, als habe ein jenseitiger Wind alles fortgeweht, was den Kontakt zwischen den Welten stören könnte. Etwa 30 Leute sind zum Gottesdienst gekommen, Gläubige und Neugierige, alle aus der Gegend, viele Frauen sind darunter.

Sie nehmen auf den kalten Kirchenbänken Platz, Mützen auf dem Kopf, die Mäntel tief über die Knie gezogen — die Gemeinde hat nur neun aktive Mitglieder und wenig Geld und heizt entsprechend sparsam.

Manche der Besucher haben ähnliche Erfahrungen wie David Smith. Die meisten hoffen, etwas von ihren Verstorbenen zu erfahren.

Oder, wenn sich für sie niemand melden sollte, zumindest einen interessanten Abend zu verleben. Drei Pfund kostet der Eintritt. Die Kirchgänger unterhalten sich lautstark, als wäre es ein ganz normaler Gemeindeabend, nur eben mit Toten.

Der Spiritualismus entwickelte sich Mitte des Unerklärliche Manifestationen gelten für sie als teuflisch. Schon im Jahrhundert erklärte der Papst alle, die mit Geistern kommunizierten oder es zumindest vorgaben, zu Hexen oder Teufelsanbetern.

In England dagegen wehrten die Kirchen den Geistglauben weniger rigoros ab. Erzählt man seiner Banknachbarin in der Kirche in Congleton, dass es zu Hause keine vergleichbaren Veranstaltungen gibt, erntet man ungläubiges Staunen.

Medien aber gibt es auch in Deutschland. Karin Huber, 53, helle Locken, kobaltblauer Mantel, die in einem Hinterzimmer der Kirche auf ihren Auftritt wartet, ist eines.

Karin Huber war mehrfach in englischen Spiritualisten-Gemeinden, "um Praxis zu bekommen, das geht ja bei uns nicht", und weil sie an ihrer Zulassung als Medium durch die Spiritualists' National Union, die Dachorganisation der spiritualistischen Kirchen in England, arbeitet.

Dafür muss sie 50 Demonstrationen und Predigten nachweisen. Weil sie eher der bodenständige, rationale Typ ist und ihre Arbeit am liebsten ganz von Räucherstäbchen und Mystik entrümpeln würde, betreibt sie zum Ausgleich eine Seifenmanufaktur, die sie vor ein paar Jahren als Start-up gegründet hat.

Derzeit, sagt sie, finde ein Zeitenwechsel im englischen Spiritualismus statt. Die jüngeren Medien seien allesamt gut ausgebildet, viele wie sie Absolventen des Findlay-Instituts.

Dann, mit Ende 30, seien die Visionen zurückgekommen. Sie erinnert sich an eine Autobahnfahrt, auf der vor ihr plötzlich eine Frau in einem lila Kleid und mit Schlapphut auftauchte und sie zur Vollbremsung zwang, fast hätte sie einen Unfall gebaut.

Spiritualismus gilt in England als eine Mischung aus Religion, Philosophie und Wissenschaft, neben der "Demonstration" gehören Predigten zum wöchentlichen Programm der Kirchen - Vorträge und Diskussionen über die philosophischen und ethischen Aspekte des Geistglaubens.

Dazu zählt - neben dem Bekenntnis zu universellen Werten wie Nächstenliebe, Gewaltfreiheit und Respekt für die Schöpfung - der Glaube, dass die Ewigkeit nicht mit dem Tod beginnt, sondern wir dauerhaft in ihr leben, weshalb der Tod die Seele unberührt lässt.

Er läutert sie nur, reinigt sie. Das Motiv dafür ist immer Liebe. Deshalb ist jeder Jenseitskontakt positiv - eine Seele, die noch voller Wut ist, dringt nicht durch.

David Smith, der in der Gemeinde für das Organisatorische zuständig ist, schiebt eine CD in seinen Laptop, Pop und Balladen aus den 80ern, die eine Stimmung wie auf einem Gemeindefest erzeugen.

Die Besucher reden lautstark gegen die Musik an, niemand ist allein gekommen, man kennt sich untereinander.

Es gibt auch eine Orgel, aber weil niemand sie spielen kann, steht sie abgedeckt an der Wand. Im Gemeindesaal gleich hinter dem Kirchenraum sitzt Terry Gibson, 71, an einem langen Tisch und betrachtet die darauf ausgebreiteten Baupläne der Kirche.

Er trägt einen abgewetzten karierten Mantel und kann ohne Handstock nicht gehen. Sein Atem geht rasselnd, er leidet an einem Lungenemphysem und bekommt kaum Luft, und würde er sich nicht hin und wieder über die alten Zeichnungen beugen, könnte man zweifeln, in welcher der beiden Welten er sich bewegt.

Das überwältigt ihn, immer noch, er hat Tränen in den Augen, wenn er davon spricht. Die Botschaften, die er bekommt, leitet er an Joan weiter, "ich bin ihr Telefon", sagt er.

Sie kam vor einem guten Jahr aus Neugier zu einem Gottesdienst, kurz zuvor war ihr Bruder gestorben. Viele in der Gemeinde sagen, dass die Erfahrung von Krankheit und Verlust sie hergeführt habe.

In einer Welt, die Trauer und Tod verdrängt, ist diese Kirche ein Ort, an dem man sich intensiv damit beschäftigen kann.

Tote sind hier keine heimsuchenden Geister, die Schuldgefühle wecken, sondern liebvolle Lebensbegleiter.

Auch bei Linda, 50, war das so, sie ist seit 27 Jahren in der Gemeinde aktiv, ihr Freund war damals überraschend gestorben. Seither, sagt sie, habe sie mehrfach Kontakt zu ihm gehabt.

Sie lacht bei der Frage, ob es denn nach 27 Jahren noch Neuigkeiten gebe. Und es sei auch schön zuzusehen, wie andere Menschen bei einer Demonstration Trost finden.

Dann holt sie Fotos aus der Tasche ihres Mantels, eines zeigt ein Gemeindemitglied im Gespräch mit einem Medium, eines die Fenster der Kirche, aufgenommen während Renovierungsarbeiten.

Lichtreflexe, die aussehen wie Seifenblasen, sind darauf zu sehen, Linda ist sich sicher, dass es sogenannte Orbs sind, optische Manifestationen spiritueller Energie - Geister.

Sie dankt Gott in einem kurzen Gebet, dass er das Dies- und Jenseits zusammenbringt. Sie geht dabei nicht in Trance, eher ist sie in einem hochelektrisierten Zustand.

Während sie die Botschaften wahrnimmt, gestikuliert sie mit den Armen, dreht sich manchmal, als sei der Sender in manchen Positionen besser zu empfangen.

Sie redet schnell, hektischer als im Alltag. Sie sagt, dass sie spüren kann, wo im Raum sich der Adressat einer Botschaft befindet, aber nicht, wer genau gemeint ist.

Deshalb bittet sie im Jenseits um möglichst konkrete Aussagen. Das wirkt bizarr, denn es sind oft Banalitäten - eine besondere Kette, die Art, eine Teetasse zu halten, ein Spruch -, mit denen nur einer der Zuhörer etwas anfangen kann.

Reicht das nicht, präzisiert Karin Huber weiter - aus Mitgefühl für den Geist, wie sie sagt, "denn wenn er es auf sich nimmt, zu mir durchzukommen, dann möchte ich ihn nicht enttäuschen".

Oft spricht sie den Geist während der Demonstration direkt an, macht ihm Mut: "Ich bin absolut bei dir, danke, dass du mit mir arbeitest.

Sieben Minuten, so ist es festgelegt, soll ein Jenseitskontakt maximal dauern. Karin Huber schafft sechs an diesem Abend.

Als Erste meldet sich eine verstorbene alte Dame, "eine Mutter", sagt Huber. Aber kurz vor ihrem Tod haben sie die Rollen gewechselt, es hat ihr gutgetan, mit ihrer Tochter noch Ausflüge zu machen.

Sie ist immer bei Ihnen. Jetzt zeigt sie mir einen Teller, ein Porzellanservice, Sie sollen es benutzen, weil sie stolz darauf war.

Viele der Menschen kommen zu Einzelsitzungen zu ihr, weil sie einen Verlust erlitten haben. Sie sagt ihnen dann, dass sie keine Therapeutin ist, und stellt nur einen Jenseitskontakt her, wenn der Todesfall länger als ein halbes Jahr zurückliegt und der Angehörige aus der akuten Trauerphase heraus ist.

Stellt sie fest, dass sich jemand in seiner Trauer verliert, gibt sie ihm die Adresse einer professionellen Beratung. Die Geisterbeschwörung durch spirituelle Spezialisten hat eine Jahrtausende alte Tradition bei vielen Kulturen.

Dabei sollte stets ein Gleichgewicht zwischen Menschen und Geistern erreicht werden, das auf irgendeine Weise als gestört galt. Alle Techniken und Rituale bezweckten daher,.

Der Ablauf einer Kamlanie gestaltete sich früher — und eingeschränkt zum Teil heute noch — wie folgt:. Dabei entsteht gleichzeitig eine sehr tiefe Entspannung wie im Tiefschlaf, höchste Konzentration wie bei wachem Bewusstsein und ein besonders eindrucksvolles bildhaftes Erleben wie im Traum.

Kategorie : Okkultismus. Namensräume Artikel Diskussion.

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